Actualidad de la Orientación Lacaniana
"En La Nota número 15 del año 2005, encontramos la presentación del espacio de "Actualidad de la Orientación Lacaniana", que surgió bajo la dirección de José Damiano, -en ese momento yo era vicedirector- , fue una decisión tomada a partir del cuestionamiento a decisiones políticas gubernamentales, en principio en Francia, lo que se conoció como La Enmienda Accoyerdonde la Orientacion Lacaniana toma una posición en relación a ese cuestionamiento del Psicoanálisis que es por varias razones una posición inédita. Este espacio estuvo en suspenso hasta ahora, mirando las fechas, me di cuenta que había una razón, y es que luego de la Enmienda Accoyer y algunos hechos que siguieron a eso, hubo una cierta calma, ahora podemos rebobinar qué ocurrió en el medio, pero es a fines de 2007, principios de 2008, que vuelven a producirse acontecimientos, decisiones políticas que cuestionan la existencia del Psicoanálisis".
() "Exactamente hace tres años (esta presentación era del día 18 de mayo), hace tres años de aquella gran batalla llevada adelante por un movimiento psicoanalítico amplio, y una convocatoria de los Psi en general como se llamó a los que sostienen la práctica de la escucha, que contemplan la noción de sujeto, la práctica de la palabra, todo un gran un movimiento, que salió a decir "no" a una forma específica de regulación de estas prácticas, que haría imposible su existencia de consolidarse el régimen legal que pretendía imponerse. Bueno, pasaron tres años y se suscitan nuevos acontecimientos que vuelven a impulsar las luchas allá y a nosotros acá, a seguir reflexionando sobre estos temas candentes. Esta vez fue otro director el que me convoca, evocando esos tiempos, a que reabriese ese espacio que después sea sostenido por otros. Entonces recuerdo estas cosas por ese doble motivo, porque paso cierto tiempo y porque estamos en un punto parecido a aquel momento".
""Este espacio que hoy inauguramos (decía Damiano en la presentación del mismo) pretendemos que se constituya en un acontecimiento para Cita, sus miembros, participantes y demás personas que se vinculan a nuestra institución. Su apertura responde a la necesidad crucial vinculada a algo que escribimos en la presentación del primer número de La Nota respecto de la manera en que creemos que hay que articular a Cita, la ciudad de La Plata, la Orientación Lacaniana y la época. Queremos que en él se difunda, se transmita, se debata y se consolide una posición política en la que Cita está comprometida. Sabemos que la política es una cuestión que responde a los fines últimos del Psicoanálisis, en varios sentidos de la expresión, pero en nuestra actualidad ligada a las condiciones y los modos de subsistencia del psicoanálisis mismo en la cultura, - esto es lo que está en debate -. Esta política está hoy encarnada en la voz y el deseo de Jacques Alain Miller, quien ha encabezado junto a otros un movimiento que trasciende al psicoanálisis y se extiende a todas las disciplinas y personas que tomen posición, de una manera u otra, por el sujeto y que oponen abiertamente a la manera en que el discurso hipermoderno pretende contabilizarnos". Otra de las razones por las que yo quería leer esto es que está perfectamente definido el sentido de este espacio. Así que vamos a tener la gestión política, la llamada burocracia, la ideología cientificista y del lado de las prácticas terapéuticas: al cognitivismo. Todos esos nombres vamos a ver como entran en relación y conforman un estado de la civilización, un estado de la cultura, que despliega su acción y en relación al cual desde el psicoanálisis se trata de leerlo, interpretarlo, dialogar y en cierta medida, combatir. En ese momento, en esa presentación, yo comentaba: "Los acontecimientos tienen su origen y su determinación: el 14 de Octubre de 2003 la Cámara de Diputados francesa, vota la Enmienda Accoyer, la cual otorga al Ministro de Salud la facultad de regular las psicoterapias y su ejercicio es una fecha en la que comienza en el ámbito Psi una ofensiva que desborda completamente su punto de origen, -es decir la Enmienda- y se prolongará quién sabe hasta cuándo y afectando quién sabe qué a tópicos". La ofensiva se extiende en el tiempo y en los temas. La última razón por la que les leía esto, es que elegí presentar la actualidad bajo estas dos conjeturas, la extensión en el tiempo y la extensión de los temas en los que este debate comienza a ser sostenido...", () "Todavía esas crisis no nos llegaron, no estamos como en Francia, pero es importante el esfuerzo por ver cómo y de qué manera esos conflictos se traducen localmente, estudiar un poco esos acontecimientos porque nos van a llegar seguramente y en algunos temas ya se reprodujeron aquí. Recordaba hace poco la frase de Lacan en el texto "De una reforma en su agujero" que circuló hace poco entre nosotros: "El vencedor desconocido de mañana es a partir de hoy que gobierna", una interesante frase de Lacan que sitúa, diría, el deseo del analista como un deseo advertido, digamos, no paranoico sino advertido".
() "Sigo con un reportaje en Le Monde que le hicieron a principios de este año a Jacques Alain Miller, voy a tomar algunas cosas, porque le vuelven a preguntar sobre la Enmienda Accoyer y la "vuelta a la guerra". Vuelve a producirse el combate. Dice que el asunto de la Enmienda Acoyyer está cerrado, se resolvió: "la preocupación por regular el uso del título de psicoterapeuta ya fue escuchado por el medio Psi que desde hace pronto tres años es parte interesada en la concertación sobre el decreto de aplicación", digamos esto termina en una negociación que la anula, viendo como se tramita legalmente eso; "por el contrario si bien esto se resolvió, para mí el combate se ha vuelto permanente". Por un lado como les decía, el combate permanente, la extensión en el tiempo, ya indefinida, y por otro, involucrando temas nuevos. "¿Qué combate? Freud diagnosticó hace mucho tiempo un malestar en la civilización, estamos mucho más allá, todo el mundo entiende que la civilización occidental tiende a volverse francamente invivible, esto suscita revueltas, una guerra civil, pero respeta la forma del debate democrático. Hay una guerra ideológica que opone por una parte, los cuantificadores los cognitivistas con sus pretensiones crecientes de regentear la existencia humana en todos sus aspectos, el fanatismo de la cifra. No hace mucho en la administración eran aún burócratas, de ahora en más la electrónica pone entre las manos de las burocracias occidentales un poder inmenso de almacenamiento y tratamiento de la información, se han embriagado con eso, perdieron el sentido común. ¿En qué el malestar en la cultura va más allá de lo que nos planteó Freud?: La vigilancia generalizada desde la cuna a la tumba apela al control social total; se promete remodelar al hombre en lo que tiene de más profundo, no se trata ya solo de gobernar los espíritus ni incluso sugestionarlos con olas de propagandas masivas. Nuestros amos están tan confundidos por el progreso inusitado de las bio y nanotecnologías que sueñan con manipular en directo el cerebro con implantes y electrodos.Hasta tanto se pueda hacer eso, ¿por qué no poner a punto una humanidad higiénica, desembarazada de una buena vez de lo que Freud llamaba la pulsión de muerte, una especie mejorada, transhumana?. Quedamos reducidos a decirnos: por fortuna existe el Papa! - plantea esto porque lo único que podría poner freno a ello es la religión-. Pues cuando los débiles mentales tienen el poder, el progreso científico engendra utopías autoritarias que son verdaderos delirios megalomaníacos. Esto fracasará sin remedio, pero hasta tanto produce estragos. No hay que dejar hacer". "Desde comienzos del siglo XXI, la burocracia decidió que la salud mental de los pueblos formaba parte de sus atribuciones. Esto tiene un poco más de historia, es un resúmen, pero quiere decir que hubo un salto, las burocracias produjeron un salto, ciertas burocracias, las más representativas. Tiene toda una historia cómo la salud se transformó en un factor de la política, y cómo desde comienzos del siglo XXI hay todo un desarrollo de las regulaciones para la salud mental. La Dirección de Salud Mental acá prácticamente no la conocemos pero va a empezar a existir de una manera cada vez más fuerte y van a ser organismos tan importantes como el Ministerio del Interior o el de Economía, etc. Va a transformarse junto a otros en organismos de peso e incidencia social. Por otra parte: "El cognitivismo, es decir la creencia que el hombre es análogo a una máquina que trata la información. En esta óptica, se trata de hacerle escupir cifras al alma". "Escupir cifras al alma" tiene una cierta poética, quiere decir simplemente que hay una alianza entre los poderes del Estado y la ideología de la ciencia. Burocracia estatal, cognitivismo y cientificismo es como un trío que confluye en la creencia en la cifra. Se cree que algo, una entidad cualquiera, por el hecho de ser susceptible de ponerse en cifras pasa a formar parte del campo de la ciencia; luego esos números que manipula la ciencia, se transforman en objetos de gestión gubernamental, es decir, economía. Así el cognitivismo no es solamente una escuela terapéutica, no es una escuela que surgió a partir de un descubrimiento equis, es una tecnología que vende sus planes, sus terapias y sus programas a los poderes gubernamentales. Sigo con el reportaje de Le Monde: "Usted señala igualmente que esta ideología de la cifra está en vías de imponerse en la universidad"La evaluación hizo su entrada en la universidad hace veinte años, pero hay un salto cuantitativo con la Agencia de evaluación de la investigación y de la enseñanza superior (la AERES). Es muy reciente: fue creada por la ley del 18 de abril de 2006 e instalada el 21 de marzo. Lo que ayer fue la Enmienda Accoyer hoy es la actividad de esta agencia, una serie de normas y gestiones y la desaparición progresiva del Psicoanálisis en la Universidad o sus variantes como son acá Psicopatología, Clínica, etc. En esto me quiero detener para contarles un poco el conflicto, que arranca con eso, La agencia de evaluación de la investigación y de la enseñanza superior. "Desde 1985, los organismos encargados de la evaluación se han multiplicado, pero los universitarios e investigadores estaban representados en sus direcciones, y habían aprendido a vivir con ello". Es un poco lo que pasa acá a partir de la multiplicación de las evaluaciones uno se acostumbra a vivir con ello. "Se acabó", dice Miller, "Todo ha desaparecido en provecho de una agencia única, "autoridad administrativa independiente" que cubre el territorio nacional. Actúa bajo la autoridad de un consejo bastante raro, el ministerio nombra a los miembros por decreto. El sistema fue concebido por el Pr Jean-Marc Monteil, eminente psicólogo social cognitivista. Lo que cambió, es que hoy los cognitivistas, amparados en su posición administrativa, intentan erradicar a sus competidores". Lo que veíamos con Juan Carlos Indart a principios de año, eso que era una convivencia pacífica de distintas corrientes, escuelas, donde cada uno había conquistado un terreno, se transforma en una gestión gubernamental que ampara a algunas y ataca a las otras y lograrán el triunfo si no se hace algo. Pregunta Le Monde: ¿Está es psicoanálisis en estado de defenderse?, y dice Miller: «Vivamos felices, vivamos escondidos », esta era la divisa de los psicoanalistas. Esto no se sostiene más. Replegarse en su terreno sería mortal para el psicoanálisis, pues ya no tiene terreno, simplementeen resumen, los psicoanalistas no podrían dispensarse de tomar parte del debate público"".
"Bueno, después de eso se organiza en febrero de este año lo que se llamó el "Meeting para que viva el psicoanálisis", un acto político que se hizo en el edificio de la Mutualité, en Francia, que reunió a destacados intelectuales de diferentes lugares de Francia como Bernard Henry Levy, Jean-Claude Milner, Philippe Sollers, entre otros. Marta Serra de España hizo un informe para la AMP y resume lo que fue este gran meeting. Tomo de ese resúmen la intervención de Bernard Henry Levy titulada "Nuevas figuras del oscurantismo", se darán cuenta rápidamente por qué se las leo: "Planteó que no se puede permitir bajo ningún concepto que el discurso cognitivista triunfe y que para ello hay que mantener firmes 7 puntos:
- La idea indiscutible de que el alma no tiene localización física.
- La idea de que el cuerpo no es un organismo.
- Lo importante no es ni el cuerpo ni el alma sino su encuentro, su captura improbable que es la lengua misma.
- Lo que cuenta no es el cuerpo, ni el alma, ni el encuentro de los dos sino el encuentro de dos sujetos. Lo que pasa en el encuentro y el desencuentro, en el entendimiento y el desentendimiento que es la ética.
- La neurosis no es una enfermedad. Si medicalizamos todo, entonces nos entregamos a lo peor, al totalitarismo, porque éste es siempre una intención de curar. Por eso nosotros no buscamos eso según Freud.
- No somos Psy. No debemos ceder en cuanto a esto: no somos expertos del alma ni nos parecemos a los cognitivistas.
- Habremos ganado la partida si les hacemos saber que la ciencia no es el cifrado, eso era el oscurantismo de las sectas.
() "Me quería quedar por último, con la presentación del tema del VII Congreso de la AMP que realizó Miller en su visita a la Argentina. En esta presentación hace un poco el recorrido de lo que fue la historia de los encuentros del Campo Freudiano, dice: "Vale decir, desde la perspectiva que propongo para nuestro próximo Congreso, el ideal del total desfallecimiento sintomático no tiene sentido. La narrativa del algoritmo de la transferencia que cuenta, que dice, la emergencia de un semblante, el sujeto supuesto saber y su transformación en otro semblante, el objeto a de igual sustancia, a través del surgimiento de algunos significantes amos", resume lo que es un análisis, enfatizando en el estatuto de semblante, de artificios que puede tener la experiencia analítica pero que se dirige a un real. Vemos entonces que el próximo encuentro será alrededor del tema del semblante. Sigue: "La última enseñanza de Lacan va más allá de esta fórmula que encontramos en L"etourdit, la fórmula allí es que la lógica es una ciencia de lo real. La última enseñanza de Lacan va hacia un "no hay ciencia de lo real". Entonces, por ejemplo los testimonios del pase, son considerados como testimonios acerca de lo incurable, a través de la cura analítica, a través del trabajo del semblante, y la transformación de un semblante en otro, se trata de ver cómo se aísla el punto de incurable, eso que no tiene tratamiento. "El goce propio del síntoma, opaco, que excluye el sentido. El análisis utiliza al padre €“semblante- S1 que permite la lectura de esta opacidad, -la satisfacción del síntoma- trata de hacer una parte transparente pero utilizando el semblante de un S1. El síntoma como mensaje significado por el Otro es un efecto del análisis €“ el síntoma tomando un sentido transferencial y trabajado-. Bueno, si tomamos el lado de lo opaco del síntoma, que excluye al sentido, una vez que pasamos por el sentido, no obstante queda un resto, opaco, incurable, intratable. Miller dice que considerar las cosas desde esta perspectiva abre una apuesta para nuestra clínica, dice: renunciar a la transparencia, siempre ilusoria. Renunciar a la transparencia sin ceder sobre la elucidación. Aceptar que el pase, aceptar que el tratamiento no es algo del orden del todo sino del no-todo. Termina así: "si existe una práctica del análisis es en tanto que no hay ciencia de lo real". Es la manera de terminar con la aspiración de la ideología de la ciencia que es efectivamente hacer una ciencia de lo real. Es abrir una perspectiva en el psicoanálisis en intensión, el psicoanálisis puro, que es sostener, no solo que el sujeto obedece a un régimen que le es propio, sino que no se puede hacer una ciencia de la satisfacción.
() "En principio creo que la idea de un espacio como éste es dar una importancia clave en la formación del analista, a lo que ocurre con el movimiento de la cultura, porque actualmente la cultura de la cifra, la ideología del cientificismo y su expresión en el cognitivismo, es algo que avanza como la globalización. Avanza dentro de lo que es la globalización, es decir que esto nos va a afectar, entonces en principio es estudiar ese movimiento, dialogar con el mismo, revisar por ejemplo las respuestas de Lacan a esto -fíjense cómo Miller las revisa-, cuáles son los argumentos con que Lacan se opone a las neurociencias, a la neurología, como por ejemplo, por qué una lesión cerebral no produce un psicótico, que es un argumento de uno de los primeros textos de Lacan en los que su enseñanza se inaugura entrando en ese debate. Entonces es estudiar el movimiento de la civilización, estudiar sus síntomas, los restos que va dejando, aliarse con esos restos y ver qué se puede hacer. Bueno, seguimos en otro momento. Buenas noches".